道德经系列 ·

[连载]《道德经到底在说什么》(二十五)希言自然

希言自然。

上章回顾:上章讲了,圣人抱一为天下式,故能,曲则全,全则明;枉则直,直则彰;洼则盈,盈则有功;少则得,得则长。分别从四个方面讲了虚于应物的道理:曲,强调的是整体统御;枉,强调的是与万物普遍联系才能保证向前演进,也就是虚与委蛇;洼, 强调的是生长靠的是外物奉养;敝,强调的是向前发展要立足于过去和当前的基础;少,强调的是,知常不妄。

道,虚极静极,所以才能化生推动万物生生不息。圣人治理天下,也应该虚极静极,效法天道,才能让百姓生生不息。

道化万物,圣人治理天下,皆因极虚极静,无身无己,故万物无可与之争。正因为道不与万物争,故能天地万物才能生生不息。正因为圣人不与百姓争,所以天下才能任运自然,在造化之能的推动下生生不息。

谁能化万物呢,唯有道。道化万物,万物莫能与之争。谁能安天下呢,唯有有道者,圣人不争而有天下,无为而治天下,故天下莫能与之争。

本章接着上一章,从反面阐述,如果不能虚以应物,不能抱一守道,失于大道,不随顺万物自然,而施以人为智巧的话,又会怎样呢?

希,少的意思。言,言说。自,自己。然,字形上看,然由三部分组成,肉,犬,火。下面四点底是火,上面部分是狗肉的意思。对比下炙,是用火烤肉;然,比炙多了个犬,也就是用火烤狗肉。为了把然字彻底说清楚,这里多发散一些。上古时期,华夏社会生活的重心是祭祀,古人用不同的处理祭品的方式,来祭祀不同的神。祭天神以燔烧。祭地神以灌注。瘗埋,就是挖坑将祭品埋没,祭山神和地神使用。以沉没祭水神。悬投,用以祭山神。古代用于祭祀的肉食动物叫“牺牲”,指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜,后世称“六畜”。这就是然字,以燔烧狗肉为字源的来历。天神,就是指造化之良能,引出万物者,这和其他宗教里面的人格化的创世神,完全不一样。中国上古时期的神,就是单纯指一种造化之能。烧狗肉祭天神,一方面指,造化使万物变成这样,另一方面,万物以后会演化成什么样,也是造化之功。所以,然字,后面就引申为什么什么的样子,这个省略的什么什么,就是指造化。自然,就是我所是我是之意,也可以更通俗的理解为,自己本来的样子。自然,被用来指自然界,是近现代的事,古代向无此用法。

希言自然,什么也不需要说,万物是其所是,为其所为,成其所成,化其所化。

故飘风不终朝,骤雨不终日。

朝,旦也。会意字,太阳刚从地平线钻出来,另一边月亮还没有隐没。

飘,回风也,指旋风。骤,马疾步也。

回旋着的大风,吹了一早上就停歇了。暴雨下不了一天,就停歇了。所以,万物都是这样,看上去越是猛烈,生命便越是短暂。

孰为此者?天地。

是什么推动万物竞相演化的呢。是天地。

天地尚不能久,而况于人乎?

天地尚不能使风雨长久不歇,不能使万物违背大道,而永久兴旺,更何况是人呢。

人的智巧,难道比天地的造化,更高明吗,如果连天地都做不到的事情,人又怎么能通过自己的智巧,来使得万物比它们依循着大道,自然而然的生生不息,做的更好呢?

人类对自己的文明非常自负,认为没有什么事情通过科技解决不了的。另一方面呢,人类的科技突飞猛进的背后,也是地球上物种大灭绝的速度,和以前相比,呈指数化上升。巨量的大规模毁灭性武器和军备竞赛的存在,表明,人类也是一种理论上处于濒临灭绝境地的生物。

自然和文明,是一个长期的课题。道德经的预言,早已看到了这一切。

故从事于道者,道者同于道;德者,同于德;失者,同于失。

从,相听也。事,职也。同,合会也。失,纵也。

所以,以听从大道为职的人,得道之人,就能与道合会为一,天人合一,故能提携天地。

德者,合会于德。虽不能与道合会为一,但所行所为,皆以道为依准,是谓法天则地,亦可谓之圣人。

失者,离道远矣,大道纵不可得,失不可闻。所行所为,只得以人为的伪巧智慧为依准。失道之人,同于人为的伪巧智慧。

同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之;

得,行有所得也。会意字,金文字形,右边是“贝”(财货)加“手”,左边是“彳”(行走),表示行有所得。边走,手里边拿着财货,是以行有所得。

与道合一者,道亦与之合。得道之人,与道相得相行,相行相得。行道的人,道便会源源不断的以道来滋养他。

与德合一者,德亦与之合。有德之人,与德相得相行,相行相得。行德之人,德便会源源不断的支撑他。比如孔子这样的人,明知不可为而行之。他的力量从何而来?德亦乐得之,从此而来。

与失合一者,失亦与之合。失道之人,与伪相得相行,相行相得。行伪之人,世间伪诈巧智之学,便会源源不断的蒙惑他。这样的佞妄妖异学说,要多少有多少,有一万种学问,能使人失常而妄为。国产的用着不过瘾,还可以进口国外的佞妄妖异。进口过来的洋妖还可以和本土的土妖混种,衍生出各种奇怪不伦的妖。

为什么一到乱世,各种佞妄妖异之学,就会层出不穷呢,乱世必因失道而乱,失道之世,多有失道之人,这些失道之人,从哪弄来的这么多的繁杂无穷的佞妄妖异之学呢?是失亦乐得之而来。

信不足焉,有不信焉。

信,人言也。道德经里面,几乎不从用作诚信之意。

人言出,而有信。信出,以信起伪。伪出,而有妄为。妄为,则失常不道也。信不足焉,有不信焉,此句在道德经中多次用到,都是被用来强调行不言之教的意思。

本句呼应了第一句的希言自然。通过上面上面几句,从反面阐述了,人失道而起伪教化天下,是不可取的,也是必然要导致天下危亡的做法。

本句为本章做综述:所以说,自见,自是,人言,人为,人智,人教,都是不足取的;大道虚极静极,无身,无己,无言,无为,无智,无教,万物自宾而自化。难道圣人治理天下,不应该也效法天道吗?行不言之教,百姓将自化。


附:《道德经》第二十三章
希言自然。
故飘风不终朝,骤雨不终日。
孰为此者?天地。
天地尚不能久,而况于人乎?
故从事于道者,道者同于道;德者,同于德;失者,同于失。
同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之;
信不足焉,有不信焉。


参与评论

  • 七点点

    没看懂,信不足焉,有不信焉,的解说

    5月前 (12-14)
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  • 乐妈

    万物都是这样,看上去越是猛烈,生命便越是短暂。

    6月前 (11-26)
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  • 至道清源

    道,虚极静极,所以才能化生推动万物生生不息。圣人治理天下,也应该虚极静极,效法天道,才能让百姓生生不息。

    道化万物,圣人治理天下,皆因极虚极静,无身无己,故万物无可与之争。正因为道不与万物争,故能天地万物才能生生不息。正因为圣人不与百姓争,所以天下才能任运自然,在造化之能的推动下生生不息。

    谁能化万物呢,唯有道。道化万物,万物莫能与之争。谁能安天下呢,唯有有道者,圣人不争而有天下,无为而治天下,故天下莫能与之争。

    6月前 (11-25)
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