道德经系列 ·

[连载]《道德经到底在说什么》(十二)长而不宰是谓玄德

载营魄抱一,能无离乎?

写本章的时候想了很多,很抱歉昨天没有按时更新。因为牵涉到修真的具体方法,所以我一直在想,到底应该怎么来写这一章。昨天想了一天,决定还是写成这样吧。

载,乘也;上覆之则下载之,引申之谓所载之物曰载。营,币居也。币,古体为幣,从敝从巾;幣,帛也。说明,古代曾以缠的密密匝匝的丝帛作为通货。此处的营,指的是密密缠绕之意。这里引申为人的肉体形质。

魄, 阴神也。营魄,是说,作为形质的肉体,密密匝匝的缠绕起来,才能把魄守存在体内。载营魄,则是指,人承载着他的形质,才能去抱一。抱一,即抱神。

能无离乎,强调的是,形神不离。在老子看来,人之为人,就在于形不离神,神不离形。营魄有形质,可以承载。神无形质,性好飞扬,所以需要合而抱之,神才会宁静。载营魄抱一,和后面章节里面说的万物负阴而抱阳,是一个意思。

后世的内丹术,和老子的这个修真思想,是相反的。它们主张割裂阴阳,形神离决,追求出阳神,出离并抛弃肉体。违背了老子的教诲,并反其道而行,所以后世修炼内丹术的人,寿命大都并不是很长。

在前面的章节中,道德经里讲了虚心实腹弱志壮骨,这是修真基本原理。而本章讲的,则是具体的方法。

负阴抱阳,载形抱神,须臾不离,则能精之至也。

专气致柔,能婴儿乎?

专,甲骨文的专字,是一只手,在操作一个纺砖,也就是纺锤。一个人在绕线,引申为专心致志。

本句承接上句,在做到精之至的基础上,进一步,要像绕线那样的去行气守气,才能做到气之纯。纯气之人,就如同婴儿那样。

专气致柔,比若赤子,气之纯也。

涤除玄览,能无疵乎?

涤除,万物俱寂。玄览,天地洞明。能无疵乎,视而不见。神全而静。

本句接上面两句,进一步讲圣人的修真之道。精之至,气之纯,方能神之静。

涤除玄览,能无疵乎?神之静也。

后世治身事道之人,则多失老子之道,大都拘泥于搬弄心思,奇技淫巧,矫揉造作,非不能治身延年,更不要说白日飞升,还反落得疾患害命。

更有浅人妄人俗人,言修道,必言修心。似乎心比道大,不然,如何能修了心,便能成得了道呢。道者,一也,以心捐道者,二也。二者,非道也。

爱民治国,能无为乎?

接上句,进一步阐述圣人的修真之道。

精至气纯神静则成圣。入圣则无己,而以天下为身。

圣人治身以纯,事道以朴,故爱民治国,以正。

天门开阖,能为雌乎?

天下既已治。圣人又失其身,继而以道为身,同于大道。同于大道,则见天门开阖。天门开阖,见前面的章节,“玄牝之门,是谓天地根。”

圣人同于大道,见道生万物,如同己出。此谓,雌之意也。

明白四达,能无知乎?

天地生万物,圣人视为己出。故圣人见万物,如见自己,明白而无不达。无不达,则无蔽,亦无知;无知,亦无为。

生之,畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

宰,罪人在屋下执事者,从宀从辛。辛,辠也,古指奴隶和罪人。玄德,合道之德,谓德之大也。

萌生万物,养育万物,皆为天地自然之。天之功也,非人之为也。

不贪天之功,不居自然之为。见万物欣欣向荣,更不会把万物当成自己的造物而肆意代替万物自己,人为的去主宰它们的生命。

得此道者,是谓玄德。


附:《道德经》第十章
载营魄抱一,能无离乎?
专气致柔,能婴儿乎?
涤除玄览,能无疵(cī)乎?
爱民治国,能无为乎?
天门开阖(hé),能为雌乎?
明白四达,能无知乎?
生之,畜之,生而不有,为而不恃(shì),长而不宰,是谓玄德


参与评论

  • algerwong

    生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

    4月前 (01-27)
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  • 笑傲江湖

    专气致柔,能婴儿乎?

    7月前 (10-18)
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  • 至道清源

    后世治身事道之人,则多失老子之道,大都拘泥于搬弄心思,奇技淫巧,矫揉造作,非不能治身延年,更不要说白日飞升,还反落得疾患害命。

    更有浅人妄人俗人,言修道,必言修心。似乎心比道大,不然,如何能修了心,便能成得了道呢。道者,一也,以心捐道者,二也。二者,非道也。

    7月前 (10-17)
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  • 同道

    萌生万物,养育万物,皆为天地自然之。天之功也,非人之为也。赞

    7月前 (10-17)
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  • 同道

    不贪天之功,不居自然之为。

    7月前 (10-17)
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  • 乐妈

    生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

    7月前 (10-11)
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  • 林初菲

    “不贪天之功,不居自然之为。见万物欣欣向荣,更不会把万物当成自己的造物而肆意代替万物自己,人为的去主宰它们的生命。
    得此道者,是谓玄德。”
    这段与一神教中的创世说截然不同,也更玄大。

    1年前 (2017-04-20)
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