黄帝阴符经 ·

白云先生解《黄帝阴符经》上篇

前言

 

在解《黄帝阴符经》这本书之前,我们需要先回答关于这本书的几个问题。第一个问题是,《黄帝阴符经》是一本什么样的书?第二个问题是,《黄帝阴符经》这本书的作者到底是谁?第三个问题,《黄帝阴符经》里的阴符是什么意思?

 

一、《黄帝阴符经》是一本什么样的书?

 

很多人都认为,《黄帝阴符经》是一本天书,这个直觉是对的,它的确是一本道尽天机之书。进一步,有人认为,《黄帝阴符经》是道家经天纬地之书,有人认为是兵书,有人认为是纵横家之书,有人认为是内丹术之书。众说纷纭,不一而足。

 

阴符经有道家治世之用,有兵家克敌之用,有纵横家纵横捭阖之用,但又不仅仅限于一家之用,而是包罗万象,无所不能,无所不克。并且,这本书只用几百字,就把天地人之道,阐述得极其通透,用字凝练传神且玄奥峻达。所以至道学宫把《黄帝阴符经》列为至道四经之一。

 

具体地说,它是一本教人如何体察大道,把握大道,运用大道的书。

 

二、《黄帝阴符经》的作者到底是谁?

 

流俗的考据派和疑古派认为,阴符经是后世托名的伪书,并非黄帝所作。之所以存在这种浅薄的认知,是由于他们,对中国文化的道术传承,缺乏基本的了解。在唐代,阴符经被道士李筌在嵩山的一个石室里发现,得以重现于世。书是寇谦之所藏。

 

从李筌对阴符经的注解看,他并没有读懂这本书。一个连读都读不懂的人,显然不可能是这本书的作者。那寇谦之会是这本书的作者吗?也不是。寇谦之又是个什么人,《黄帝阴符经》为什么流传到寇谦之的手里呢?我们接着分析。

 

寇谦之是北天师道的创始人,当时中国处于南北朝时代,天师道出现分化,在南朝逐渐演变出来一个上清派,在北朝演变出来一个新天师道。所以,寇谦之的藏书和道术源头,是张道陵所创立的天师道。我们继续往前追溯。

 

现在有两个问题,天师是什么?为什么创立天师道的人是张道陵?我们先解答天师的问题。我们现在的人一想到天师这个词,就觉的是画符捉鬼的道士。完全错了,天师的本意,是天子之师。祖龙之后,天子改称皇帝,天师也就随之变成了帝师。天师和帝师,是同义词。比如,岐伯,老子,这样的人,都是天师。

 

天师的职责有三个,一是负责守道,掌管皇家图书馆。二是传道,负责培养天师接班人。三是以道辅佐君王,经世济国。老子是一个分水岭,可以认为,他是末代天师。因为在老子之时,守道,传道,治世,这三件事同时出了问题。

 

首先,周王室内乱,王子朝带着皇家藏书奔楚,这造成了王官学术失守,典籍流落民间,以至于后面,社会上私学百出,王官之学,下移庶民,变成诸子之学,这是百家争鸣的学术根源。原本,老百姓都是看不到这些秘藏之书的。孔子非史官出身而修《春秋》,这就是学术下逮庶民的表现。为什么官学会失守呢?因为犬戎入侵,周平王东迁,周王室式微。所以说,蛮族入侵,是我们华夏文明,每一次文明倒退的根本原因。

 

其次,遴选天师的接班人,也出现了问题。老子并没有找到合适的天师接班人传道。孔子到周朝向老子问道,只是对周礼之道感兴趣,对无为而治的天道不感兴趣,大概老子比较失望吧。

 

第三,春秋时期,天下大乱,天师辅佐君王的治世工作,也出了问题。

 

这三个问题,是导致老子心灰意冷,骑牛出关的主要原因。虽然老子没有找到合适的天师接班人,但是老子直接间接地传授了很多弟子,形成了老学五派和其他诸多流派。孔子、鬼谷子、苏秦、张仪、杨朱、庄子、列子、关尹子、尹文子、文子、韩非子、申不害、黄石公、孙子等等,这些人,都可以认为是老子的学生,都是老子思想的传人。

 

关尹子这一脉,传到陈抟,河图洛书重现人间。人们才知道,原来道术是有秘传一脉的。而陈抟的出现,援道入儒,直接策动了宋朝的文化复兴。同时,庄子一脉,万物唯气的思想,为张载所继承,尽管张载披着大儒的外衣,其实他的根本思想,很多出自庄子。张载之道,几百年后,被王夫之所继承。王夫之的思想,策动了辛亥革命,也策动了新中国的缔造者,毛泽东。

 

另一脉黄石公,传道于张良,刘邦以张良为帝师,缔造了大汉帝国。张良在生前因为没找到合适的接班人传道,死后便把黄石公所传的《素书》陪葬。但是作为帝师的张良,他归集整理和收藏了大量的典籍。这一点,从他和韩信整理历代兵书可见一斑。这是后来张良家族,家学勃兴的学术基础。

 

汉室式微,国家官学再次失守,张良家族家学得以勃兴。这时候,张良的九世孙张道陵,创立天师道,以天师自居。我们前面说了,天师是天子的老师,后来天子改称皇帝,天子的老师就成了帝师,张良便是初代帝师。而他的后人,却再次把帝师的称谓改成了天师,并以天师自居,而且这个天师还能依照血统世袭。不得不说,这是张良不愿意看到的一幕,因为之前张良传道,没找到合适的接班人,宁愿把书随葬,也没有传给自己的子孙。

 

现在我们可以回答第二个问题了,天师道的创始人为什么是张道陵。天师道的产生,有几个大背景,一是汉室式微,官学失守。二是张良家族家学渊源。第三是民间私学并起。张良家族的家学有多兴盛呢?张道陵七岁的时候,就可以熟读《道德经》,参透河图洛书。要知道,这些书在汉朝,并非官方教育的必读经典。

 

周朝的官学失守,导致学术下移,王官之学,退化为诸子之学。而汉朝的官学失守,造成的退化更加严重。这一次的大退化,造成了道术不纯,以至于道巫相杂。在先秦,我们看到的官学典籍里面,有白日升天,飞来飞去的事吗?从来没有这种记载。但是汉朝官学崩溃后,基于张良帝师家族的家学,所流传出去的道术,比先秦的诸子之学,要更加的左道旁门。

 

我们的文化传承,有两个转折点。一个转折点是末代天师老子,另一个转折点是初代帝师张良。张良的后人,以张良家族的家学为基础,创立了天师道。后来,天师道在南朝逐渐演变成了上清派,在北朝,就演变成了寇谦之所创立的那个新天师道。

 

上清派的著名人物,比如陆修静,陶弘景,王羲之等等,都是上清派道士。我们现在看到的《神农本草经》通用版本,即为上清派道士陶弘景所传。这说明张良帝师家族的私学、典籍和道术,已然有了大规模的传播。北天师道创立者寇谦之所藏的《黄帝阴符经》,它的流传,应该可以溯源到张良家族的帝师家学。由此可以推断,阴符经很早以前就已经存世了,它是先秦王官之学,流落民间的一部分。

 

天师守道,这是中国文化的传统。尽管张道陵所创立的荒腔走板的民间版天师道,已非岐伯老子所代表的那种真正的天师之道。但天师道,也就是我们后世所俗称的道教,依然把守道作为这个组织的文化本能。所以像《神农本草经》这样的古圣之书,就传到了陶弘景之手,包括《黄帝阴符经》在内的很多古圣之书,就传到了寇谦之的手里。

 

我们前面说了,后世的很多道术和学术,都可以追溯到老子。而老子之道从何而来呢?先秦的王官学术,又是从何而来呢?继续向前追溯,就可以追溯到黄帝。这也就是为什么后世很多人著书立说,书中经常会出现黄帝说如何如何这样的段落章句。大家说黄帝曰,是引用,而不是传说。

 

是不是无论什么书,署名为黄帝,就一定是黄帝写的呢?这不一定。因为在两汉之后,官学失守,民间出现了很多妄人,喜欢乱造书。所以,辨别署名黄帝的书,是不是从王官之学流传出来的,还是民间的杜撰,要看义理。像《黄帝内经》《黄帝四经》《黄帝阴符经》这些书,在道术和义理上,都是一脉相承的,他们自然是黄帝之道的传承之作。很显然,非得道之圣人,无法写出来这样的书。

 

考据派和疑古派,他们最大的问题是,不通义理,不通道术。所以,他们无法从义理上看出来一致性,无法从道术上辨别真伪。他们最擅长的事,就是把自己理解不了的真人真言,说成是假的,同时还喜欢把一些鄙薄异端邪说,说成是真的。对于浅薄之人来说,要从事学术工作,要树立权威,通过毁灭圣学和标新立异,这是一个捷径。

 

道之精通,谓之真人。先有真人,后有真言。真人真言,是托名之人无法作出的。因为既为妄人,必作妄言。无道之妄人,显然不可能托名出来真言。综上所述,我们可以断定,《黄帝阴符经》,以黄帝所作为正。

 

三、《黄帝阴符经》里的阴符是什么意思?

 

阴,是不显露的意思。符,是指大道之象。阴符合起来,就是指无法显露的大道之象。既然大道之象无法显露,又该如何领会、把握和运用道呢,《黄帝阴符经》讲的就是,如何把握这个无法显露的大道之象,并以之为用。

 

看到这里,很多人会觉得困惑,既然不显露,看不见,听不见,摸不着,那不就是不存在吗?不存在的东西,怎么还会有象呢?

 

反过来,也是同样的困惑。既然道有象,为什么它不会显露呈现出来呢?这太难以理解了。

 

道,德,物,形,象,符。万物生成的顺序是这样的。道生,德畜,物生,形成,现象。象呈现之后,人可以用符号标识这些象,便有了符。符更进一步演化,就有了文。以文字承载大道,教化百姓,便有了化。文化就出现了。

 

那么在未始有物之前,道无形无象,我们怎么才能观察到它,并符记它,运用它呢?这和我们观察万物,符记万物,是完全相反的方向和方法。这一点,在先秦道家的诸多经典中,都给出了解答。

 

我们来看看《道德经》中,是怎么描绘这个大道之象的。

 

《道德经》第十四章:“视而不见名曰夷;听之不闻名曰希;搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不徼,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。”

 

《道德经》第二十一章:“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。”

 

《道德经》第四十一章:“大白若辱,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。道隐无名。夫唯道,善贷且成。”

 

在这几章里,老子说,道不仅存在,而且是有象。只是这个象,是听不见、看不见和摸不到的。怎么才能体察到这个道呢,老子认为,只有与道为一,才能体察到它。怎么才能与道为一呢,虚静之术。

 

很多人可能要说了,具体应该怎么做呢?要知道这个答案,就要认真阅读《黄帝阴符经》。阴符经在最后一句,认为圣人通过修炼,可以体察大道,并且可以做到“昭昭乎近乎象矣”。“昭昭乎近乎象矣”的象,就是阴符,就是道之象。

 

《黄帝阴符经》的解读,共分为三篇来完成。本文是上篇,为前言部分,中篇和下篇为正文解读部分。敬请期待中篇和下篇。

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参与评论

  • 龙潭漫步

    一曰达道义,二曰彰法式,三曰通古今,四曰著功勋,五曰表贤能。
    ——先生以此为评价自己文章的标准,远远高于现代各类作家,让同道们惊叹不已啊!

    4月前 (11-07)
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  • 五丈原野人

    能不能专门写一篇关于河图洛书的,看完之后多了很多问题,没有想明白

    4月前 (10-14)
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  • 爱沉思的小强

    阴符之象是什么呢?

    5月前 (10-07)
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  • 飞雨pds

    先生解读,酣畅淋漓,让人不舍释卷

    5月前 (09-13)
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  • 想云得风

    能看到先生的解经是我辈之幸。

    6月前 (08-30)
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  • 困而学之

    先把脉络搞清晰,大赞。

    7月前 (08-08)
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  • 南山剑客

    百读不厌

    7月前 (07-23)
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  • anarki2001

    圣人无常心,以百姓心为心。
    圣人执大象,事无事,无身无己。

    7月前 (07-21)
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  • 同道

    先生的解读真好,但是我很想知道,先生是如何解的。

    7月前 (07-21)
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  • tao_66

    一、是一本教人如何体察大道,把握大道,运用大道的书。二、道之精通,谓之真人。先有真人,后有真言。真人真言,是托名之人无法作出的。因为既为妄人,必作妄言。无道之妄人,显然不可能托名出来真言。综上所述,我们可以断定,《黄帝阴符经》,以黄帝所作为正。三、阴符经在最后一句,认为圣人通过修炼,可以体察大道,并且可以做到“昭昭乎近乎象矣”。“昭昭乎近乎象矣”的象,就是阴符,就是道之象。

    7月前 (07-21)
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  • 同道

    圣人书,智慧之书

    7月前 (07-16)
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  • 南山剑客

    谢先生传道解惑。

    8月前 (07-09)
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  • 同道

    天人合发,微妙玄通

    8月前 (07-08)
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  • 梦溪家园501

    当焚香沐浴,听先生解阴符经

    8月前 (07-08)
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  • anarki2001

    万化定基!
    期待先生的解读。

    8月前 (07-08)
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  • 同道

    阴符经有道家治世之用,有兵家克敌之用,有纵横家纵横捭阖之用,但又不仅仅限于一家之用,而是包罗万象,无所不能,无所不克。并且,这本书只用几百字,就把天地人之道,阐述得极其通透,用字凝练传神且玄奥峻达。

    8月前 (07-08)
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  • 有田有地吾为主9

    感谢先生传道解惑。

    8月前 (07-08)
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  • 天亮了0001

    感受了到白云先生对华夏的深沉的爱,对教育的殷切希望。备受鼓舞。定当认真学习,为往圣继绝学。

    8月前 (07-08)
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  • 龙潭漫步

    先生推荐中华书局的。

    4月前 (11-05)
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  • 同道

    先生你好,请问这四本经书购买那个版本的比较好?以期正解。

    6月前 (08-26)
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