论语 ·

白云先生解《论语》学而篇第一

前言

 

在解读《论语》这本书之前,我们需要把一些最基本的问题,交代清楚,这样我们才能高屋建瓴的来把握这本书的思想。这几个基本问题,第一个问题是儒家到底是什么?第二个问题是,礼崩乐坏意味着什么?第三个问题是,为什么是孔子?第四个问题是,《论语》是怎样的一本书?下面我们就这几个问题,分别给出解答。

 

儒家是什么?

 

几千年以来,很少有人能把儒家到底是什么,说清楚,说透彻。其实这个问题很简单。儒家就是人伦之道,人伦之学,人伦之教。我们要定人伦,得需要一个准则,那要以什么作为准则呢?以天伦定人伦,以人伦效天伦。儒家学说的核心就是人。

 

有人把儒家和其他民族的一些驯化人的学说相并论,这是不合适的,也是对儒家的亵渎。因为儒家是以天伦定人伦,儒家之道是以天道做根基和准则的。而其他民族的那些怪力乱神之说,则是以某个装神弄鬼的人的信口雌黄来给人定规矩,这只不过是妖言惑众罢了,谈不上什么文明和教化。

 

所以说,是先有天,后有人;先有天道,后有人道;先有道,后有儒。羲皇开天,我们的祖先进入了农业文明时期。农业和采集游牧的生活方式,有什么区别呢?它们之间存在根本性的区别。因为农业文明,需要以人开天。

 

在天人未分之际,社会是不需要儒家的,因为那时候,天人合一而不分。在农业文明之后,天人相离,人从本能的自然而然循天理而生活,变成了循人道之礼仪法度而生活。

 

天人两立之后,要立人,就需要仿效天道,以人为天。所以,在儒家的思想里天子就是天的代言人,天为昊天上帝,天子则为皇帝,基本上被等同化了。在儒家看来,天地华育万物的天伦,可以复制到人伦,变成天子华育百姓。

 

在儒家思想里,为什么天子至高无上呢,因为他就是人的天。以天伦观之,没有天,万物不能生。以人伦观之,没有天子这个天,社会就会乱套。在儒家看来,一个失去君主的社会,就如同万物失去了太阳。

 

礼崩乐坏意味着什么?

 

天伦之天,天道独立而不改,周行而不殆。很难想象,天会塌下来。但是人伦之天则不然,因为天子会被乱臣贼子谋逆弑杀。天子失去天下,天下百姓失去君主,这对于儒家来说,人伦不复,就意味着天塌了。

 

还有比天塌下来更严重的事吗?没有。所以,我们现在的人,很难想象,春秋战国时期,我们的先人经历了一种什么样的道德危机和精神危机。而社会危机只是道德危机和精神危机的外现。

 

在天人未分之前,我们以天为天,要祭祀天地。在天人两立之后,我们以天子为天,就要创立一套以天子为至尊的祭祀礼仪制度,这就是礼乐。而礼崩乐坏表明,诸侯们都不再以天子为天。

 

礼乐征伐自天子出。诸侯不再尊天子为天,天子为了要维护自己作为人伦之天的至尊至贵的威严,就需要以王师讨伐这些乱臣贼子。然而,当诸侯的军事力量超过王师的时候,那么维护天子至尊地位的军事力量,也被诸侯瓦解。天下百姓便失去了他们的天,于是天塌了,天下大乱。

 

为什么是孔子?

 

很多人想当然的认为,儒家思想是孔子创立的。这是对中国的文化,缺乏常识所造成的误解。孔子之道,并不是自己创立的,而是师从周公。周公之道,也不是自己创立的,而是师从尧舜。尧舜之道,也不是自己创立的,而是师从黄帝。黄帝之道,从何而来?开天之圣人开天而得道。

 

也就是说,自从中国进入农业文明之后,以人为核心,以人伦为生存法则的儒家思想就诞生了。开天而立人,则天而定人,是谓儒。可见,周公孔子,并非开天之圣,而是人伦之圣,他们是站在开天古圣的肩膀上,为我们这个民族继承并创立更完备的生存之道。开天之圣是谁呢,是羲皇,是神农,是黄帝。

 

万物失去了天,就会陷入一片黑暗,人失去了君主,就会陷入一片混乱。天塌了之后,我们应该怎么办?孔子,便是站出来回答这个问题的人。孔子给出的答案是,我们一起努力,把塌下来的天再撑起来。这个宣言,就是克己复礼。

 

我们经常说,不要怕,天塌下来也会有人顶着。孔子就是这种奋不顾身去顶天的人。这是一种什么样的担当和勇气呢?这是圣人之勇。孔子到处游说诸侯国的国君和他一起来顶天,结果在天下大乱之际,没有人愿意出来挑担子,和孔子一起恢复天下太平。

 

屡屡受挫的孔子,对诸侯国的那些国君们彻底失望。而这时候,国家官学已经崩溃。孔子不得已,只好退而求其次,开始著书立说兴办私学,开坛讲学授徒传道,为的是把大道的种子播下去,把匡扶天下的希望寄托在后人身上。

 

论语是一本什么样的书?

 

《论语》,是孔子与他的弟子们的论道之语,在这本书里面,教与学,都是围绕着圣人之道展开的。以问答的形式,来论述什么是儒家之道,它是孔子日常教学传道过程中的解惑答疑言论集,也是一部生动的古代教学日志。从这本书中,我们可以还原孔子当年是怎么传道的,也可以看出来当时社会上有那些困惑,以及他的弟子们,是如何问道求道和学道的。

 

前言部分完。下面开始对《论语》经文部分的讲解。今天我们讲《论语》的第一篇学而篇。讲解分两部分,一部分是对经文的释义,为经纶。另一部分是结合历史上和时下的一些现象和观念,澄清误解,明晰真义,剖析现实,这一部分为世论。

 

学而篇正文部分注解

 

第一章

 

子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”

 

经纶:

 

孔子说:“学先圣之道,并不断的勤以修习,得道之后,难道不应该自觉地弘扬圣人之道吗?有同道中人,听了我的学说,而从远方前来问道,还有比这件事更令人高兴的吗?我向他论述了我的道,即便他没有领会,我也不会感到生气和失望,因为一个人只要肯入道,即便没有明道,他也已经是一个君子了。”

 

世论:

 

世人注《论语》,不下几千家,但大多数人,第一章开篇的三句,入道篇,几乎都给注解错了。入道篇一错,基本上后面全错。尤其是把说通假为悦,更是浅人妄人之见。读圣人书,难道就是为了躲在自己小屋子里面,天天自娱自乐吗?显然不是这样的,读圣人书是为了弘道,弘道则是为了经世致用,让天下变的更加太平,让百姓生活更加美好。正所谓,无财者谓之贫,学道不能行者谓之病。

 

第二章

 

有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与。”

 

经纶:

 

有子说:“一个人孝顺自己的父母,尊重族人里的长者,有这样品德,却好犯上的人,是极少的。不好犯上,却喜欢作乱的人,从来没听说过。君子以孝顺父母,尊重长者为做人之本,这是确立人伦纲常的根本。人与人之间的伦理确立了之后,这样人伦之道才能产生。所以说,孝悌是仁的根本。”

 

有子是孔子的一个弟子。弟同悌,意思是尊长。第一章是入道篇,本章是行道篇。

 

孝悌就不会犯上,不犯上就不会作乱,人人都不作乱,人伦就可以确立。人伦确立之后,人伦之道便可以形成。人伦之道形成,那么人人都会友爱别人,这就有了仁。儒家的人伦之道,推导过程是这样的。

 

为什么最开始要从孝悌为基础来推导出整个儒家伦理呢?因为儒家的人伦,是法则天伦而确定的,而不是哪个人随口说说就可以随便定的。

 

从天伦到人伦,又是怎么推导的呢?天地创造了人类,所以我们人类要敬天祭天,遵循自然之道来生活,不然就会被天刑戮。比如,天生人是让人用脚走路的,如果有人倒立着走路,那么他就活不长,因为悖逆天道,所以天就会通过减少他的寿命来刑戮于他。

 

把天伦下降到人伦,道理也是一样的。在一个家庭里,父母就是天,因为父母生育了孩子,孩子尊一家之天,这是孝。在一个族群里,长者就是天,因为长者承担着保护年幼族人的责任,年幼者尊年长者为一族之天,这是悌。因为如果没有父母和族人里的年长者的保护,所有的婴幼儿都无法生存下来。这是小孩子以父母长者为天的根源。

 

放大到一个国家,百姓为什么要视天子为天,因为天子一方面组织社会生产让百姓安居乐业,一方面负责国防保护百姓的生命财产安全,天子带来了安定的生产和生活秩序,所以天子是天下之天。一个没有国家的人,他既谈不上安居乐业,也谈不上生命财产安全的保障,他的一切都是那么的朝不保夕。

 

如果父母养育孩子,孩子忤逆父母,父母就会觉得这个孩子是逆子,就像天刑人那样,父母会终止对逆子的养育,认为他不值得养育。同理,如果在一个族群中,年长的族人保护年幼的族人,而年幼的主人受到保护,却不尊重族人里的长者,那么长者们就会认为,这个人是奸人,就会把它逐出族群,认为他不值得保护。放大到国家,也是如此,如果国家让百姓安居乐业,保护了百姓的生命财产安全,百姓却不尊重天子,在儒家看来,这就是乱臣贼子,就会被诛灭,因为这样的人不值得国家爱护他。

 

世论:

 

现代人认为,儒家的忠孝仁爱,是对人的束缚,是糟粕。但是,一个社会,如果没有人与人之间相处的伦理,每个人都可以为所欲为,那跟动物世界有什么区别呢?每个人都以自己为天,那必然的会导向仁的反面,每个人都不爱其他人,每个人都是其他人的敌人,每一个角落里都布满了凶险和恐怖。

 

人会喜欢生活在一个充满友爱的社会里,还是愿意生存在一个充满敌意和恐怖的社会里呢?相信没有人会选后者。反对儒家思想的人,其实都是儒家伦理的受益者而不自知。

 

第三章

 

子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”

 

经纶:

 

孔子说:“说话花言巧语,一脸谄媚,这是不仁之举。”

 

在孔子的时代,一个人该说什么,不该说什么,都是有明确的礼义规范的。妄作越礼之巧言,这就是越礼,越礼则不仁。一个人如果喜欢说越礼之言,那么他就会失礼而不威,不威而有令色,对人不由自主的一脸谄媚。

 

世论:

 

儒家喜欢说,君子有不怒自威之仪容。这种威严感从何而来呢?源于守礼而自重的仪式感和庄重感。世人对儒家存在很多误解,认为谦谦君子就是一副唯唯诺诺卑琐不堪的样子。实际上,儒家君子的气质,是完全相反的,他们展现出来的是那种仁者之勇毅,之威严,之温润,如同一座玉山。

 

第四章

 

曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

 

经纶:

 

曾子说:“我每天要反省自己三次:为人谋事是不是尽忠职守,与朋友相交是不是重诺守信,老师传授的学问是不是经常温习。”

 

在儒家的伦理中,从仁到忠和信,又是怎么推导出来的呢?仁者爱人,在仁者看来,如果别人支付了酬劳让自己谋事,自己没尽力做的不好,就是损害了别人。损害别人,和仁的爱人之理,是相违背的,所以仁者定不会做损害别人的事。这就推导出来了忠。

 

与朋友相交,朋友那么信任自己,如果我不遵守信诺,那么朋友就会感受他和我友谊遭到了背叛,朋友失去了他所珍视的这份友谊,等于是蒙受了很大的精神和感情伤害。伤害朋友,这和仁者爱人的伦理是违背的,所以仁者必信。

 

老师传道于自己,如果我不好好学习,领会老师所传授的道,老师那么谆谆教诲地把他所珍视的道,传给了我,如果我学不好,等于老师的心血都白白浪费了。浪费了老师的心血,辜负了老师对学生的殷勤希望,这样就会伤害自己的老师。因为他付出的一切,都是为了学生的成才。如果学生不成才,那么老师就只有付出,而没有得到回报。一个仁者,他显然不可以伤害自己的老师,怎么才能不伤害自己的老师呢?那就应该好好学习,早日成才。

 

世论:

 

我们打倒了孔家店,抛弃了伦理纲常,看看现在的后果,渎职和贪腐,成了为人谋事者的天职,大家都觉得不偷懒是犯傻。与朋友相交,则都是互相利用的酒肉关系,很多商业往来,不要说重喏守信了,连签合同都防不住诈骗。很多老师抛弃了师德,学生们也不再尊重老师,更不会把他们教的东西当回事。这都是人伦失序的后果。

 

第五章

 

子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”

 

经纶:

 

孔子说:“以大道统治一个诸侯国,具体应该怎么做呢?首先,安排和处理各项国家事务要认真勤勉,国家工作人员对自己的工作尽职尽责。不要做那些劳民伤财的事,而是要体恤爱护百姓。国家官僚组织运行良好,君王勤政爱民,不劳民伤财,并根据农时来指导百姓进行农业生产。这样的国家,就是一个有道之邦,很快就会国富民强。”

 

儒家之道,从它诞生的那天起,就是一门经世致用的学问。君王勤政爱民,百姓才会敬天子为天下人之天。儒家的核心是仁,仁说的是爱人,为什么要爱人呢?因为天地之间,人为最贵。那么对于个体的人来说,一个人需要以道修身爱护自己,是自己对自己的责任。一个家庭,父母要以道齐家,爱护自己的子孙后代。

 

一个国家,君王要爱护自己的臣民,这是君王的责任。最后放大到天下,天子就是代表天来,来爱护天下百姓,这是一种最大的责任。

 

儒家的孝顺和忠君,不是没有前提的,而是父母长辈和君王承担了保护子女和天下百姓的责任,所以子女和百姓,要爱戴父母和君王。如果国君尽不到保护百姓的责任,还残害百姓,那儒家会怎么做呢?从儒家对商汤和周武王的赞美看,他们鼓励弑君。因为天下无道,暴君和昏君已经无法代理天命,天下就需要有新的天子来代理天命,来爱护百姓。

 

世论:

 

后世对儒家之道最大的误解,是认为儒家的伦理,是单向的伦理,子女和百姓只负有忠孝的义务,而父母和国君,对子女和百姓没有爱的责任。并进一步曲解成愚忠愚孝,这是对儒家伦理根本性的误解。

 

孝这个词,本意就是父母教育孩子。儒家认为,父母生了孩子,如果不去把他教育成才,这种父母是祸害。因为教育不好的孩子,他先祸害自己的家人,再祸害整个社会。怎么才是父母对孩子最大的爱护呢,以道齐家,把孩子教育成才,教育成仁人君子,教育成治世贤能。所以说,孝的问题,首先是父母的责任,其次才是孩子的义务。如果孩子不孝顺,那一定是父母的过错,因为他们不懂得以道齐家,以道教子。

 

君子是什么呢,在儒家之道里,君子是指认同并遵循儒家伦理纲常的人。小人则是那些不循人伦纲常,越礼逾规之人。很多人认为君子是指贵族子弟,这是错误的理解。比如颜回,他既不是贵族子弟,也不是富裕人家,但是他显然是一个君子,因为他对儒家伦理的理解非常深刻,践行也十分笃定。

 

第六章

 

子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。”

 

经纶:

 

孔子说:“一个孩子,在家孝顺父母,在外面尊重长辈,对人有礼貌而诚实,对待身边的人都充满爱心,自觉地遵循伦理规范。如果做到了这些,还有更多的精力与才智的话,那就可以去接受更高的文化教育。”

 

世论:

 

学文是为了什么呢?是为了学而优则仕。仕是为了什么呢?是为了修身齐家治国平天下。儒家认为,道生能为,能为生责任,责任生事业。事业举而为民而生太平。

 

孩子表现优良,才能有条件学文。为什么需要这样的一个基础呢,因为儒家之道有个门槛,中人可至,愚鲁不肖之人不可至。

 

第七章

 

子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”

 

经纶:

 

子夏说:“以贤能之人为榜样,看到贤能之人,就能肃然起敬并改进自己的不足之处。侍奉父母,不遗余力。辅佐君主,能全身心的把自己奉献给国家。与朋友相交,能言而有信。这样的人,虽然没有接受过文化教育,在我看来,他和学过的人是一样的。”

 

世论:

 

儒家的人伦教育,看重的是人的行为,是不是合乎伦理本身,既不是看权势和等级,也不是看出身,更不是看学历和履历,而只看在这个人身上所呈现出来的品德本身。反观现在,我们的教育,看重的更多的只是外在的东西。教育不传道,学生不修德,所以这样的教育,也只能既无教,也无育了。

 

第八章

 

子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者,过,则勿惮改。”

 

经纶:

 

孔子说:“君子如果不守礼,就会不够庄重,就会仪容不整,就不会严肃对待学习,这样的学生,学习是不会稳定牢固的。要让自己庄重而不失仪容,就需要保持忠信,不要和那些不三不四的人来往。如果交友不慎,赶紧绝交,不要顾忌疏远得罪他们。”

 

世论:

 

我们观察下社会上的现实情况,就会发现孔子对于教育的洞见非常深刻。他认为一个好学生,必须得庄重,仪容整洁,不然就学不好。而且,那些喜欢和不好好学习的人来往的人,也会被带坏。

 

反过来看,学习好的学生,的确都是一声的端庄气质。而学习差的学生,则是一身的轻佻浮躁气质。小孩子出生之后,都是一样的人,好学生和坏学生,是从什么时候开始分化出来的呢?孔子认为,根源在于孩子从小是不是遵循家庭的伦理教化,遵伦理者,重而威,学而固。不遵伦理者,不重而散漫,学而不固。越学越差,就开始跟坏孩子一起玩,最后就彻底掉队了,沦为差生。

 

可见伦理有多么的重要,直接影响了孩子以后的学习成绩。我们现在都说,不要输在起跑线上,但问题是,很多家庭输在了根源上。

 

在家庭教育期间,失去了伦理这个根源,在学校的时候,又推崇快乐教育,素质教育,倡导学生轻浮浅薄,这样只会进一步毁掉孩子的教育。可见,我们现在掌管教育的人,都是最不懂教育的人。

 

《论语》学而篇,通篇都是在讲教育。作为教育家的孔子,对教育问题一些洞见太深刻了,太伟大了。只可惜,很多人读论语,只是当成孔子语录来读,而没有把它当成是教育至道来读。

 

第九章

 

曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”

 

经纶:

 

曾子说:“秉持笃守大道,并能自始至终须臾不离,而且还要传道于后人,以大道教化百姓,这样一来,百姓就能文质彬彬,品德就能温润敦厚。”

 

世论:

 

治国之根本,在于教化百姓,在于树人成才。教化的根本,在于教育。所以教育是国家治理的第一出发点。民有德,而国本固,民无德,则国本虚。反观现在,我们的教育看起来像个笑话,现在学校教的,就是让人唯利是图,赚够了钱就去移民,多么的斯文扫地,多么的鄙薄好笑。以后的子孙后代,肯定要笑话我们这个时代的。

 

第十章

 

子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与,抑与之与?”子贡曰:“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”

 

经纶:

 

子禽问子贡说:“孔子到了一个国家,一定会寻求参与这个国家的政事,老师是主动谋求做官的呢,还是国君主动委任他来做官的呢?”

 

子贡回答说:“孔子是通过温良恭俭让的德行,而得以做官参与政事的。孔子谋求参政的目的,是为了布其德于天下,这大概和其他人谋求做官的目的,是不一样的吧。”

 

世论:

 

这里的闻政,类似于闻道的用法。闻,并不是听说的意思。如果听说了道就能掌握道,那么闻道也太容易了。如果孔子周游列国,只是为了打探下该国的时政新闻,那他的要求也太低了。所以,孔子闻政的目的,是为了弘扬大道,治国平天下。

 

儒家从他产生的那一天起,就是以经世致用为目的的。这一点从孔子身上表现得尤其明显。他奔波大半生,就是为了能有个国家让他主政,好以道治世,匡扶天下。读书人为什么读书呢,为了的经世济民,而不是为了蝇营狗苟,不是为了超然世外,更不是为了附庸风雅和自命清高。怎么才能经世济民呢,首先需要掌握政治资源。

 

怎样才能让国君对自己委以重任呢,孔子做出了榜样。需要身负大道绝学,以此让国君相信,自己可以辅佐国君治理好国家。

 

第十一章

 

子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”

 

经纶:

 

孔子说:“父亲健在的时候,要考察一个人的心志。等父亲过世了,再考察他的品行。这样观察了三年,他都不会违背其父亲对他的教导,这样就可以称之为孝顺了。”

 

世论:

 

在儒家看来,不肖子孙是怎么来的呢,父亲在的时候,有人管着,一个样。父亲不在了,没人管了,失去了束缚,就开任意妄为,变成了另一个模样。这说明他之前的孝顺,是有人监管着故意表现出来给人看的。并没有深刻的意识到孝顺父母是在遵循伦理。

 

而一旦没人监管,他才表现出来了自己的真面目。而他的真面目表明,他其实根本不拿父亲的教导当回事,也没有真正的遵循伦理规范。这这样的人,显然并不是真正的孝顺,而是不守礼节的不肖子。

 

第十二章

 

有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”

 

经纶:

 

有子说:“礼的作用,贵在能使人伦纲常井然有序,百姓皆守其本,躬行伦理之道,则天下和谐。先王之道,以此为美好的社会秩序,不管大事小事,都以礼节来规范它们。为了追求和谐而强行和谐,而不是以笃守礼节而达到的和谐,这样做是行不通的,还会适得其反。”

 

礼,是指具体的伦理规范。怎么做是合乎伦理的,怎么做是不合乎伦理的,政府都要做出很详细具体的规定,这就形成了礼。

 

世论:

 

和是礼的后果,有了礼,人们遵循共同的礼节,社会自然而然的就会和谐。要追求和谐,必得先制定礼仪规范。如果先强行追求和谐,那么人们就会为了达成苟合,而牺牲伦理。

 

所以,我们平时讲和为贵,都是省掉了和为贵的前提条件,那就是守礼。我们现在的社会有礼制吗?没有的。所以在缺乏礼制的环境下谈和谐,是在谈论一座没有根基的空中楼阁。最后就只能造成不合伦理的苟合,和用强制手段达成的维和,这都是违背儒家之道的做法。

 

第十三章

 

有子曰:“信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”

 

经纶:

 

有子说:“一个人重喏守信,已经近乎义了。因为他能践行自己说过的话,就也能践行礼。一个人如果能够尊敬别人,已经近乎礼了。因为能够尊敬别人,就也能做到遵守礼节,遵守礼节而不越礼,这样就可以远离耻辱。因为信不失为与义为亲,恭不失为与礼为亲,所以信与恭也可以做为人伦之道的根本。”

 

本章出现了儒家之道里的一个核心之理:义。什么是义呢?义,合乎礼者,为义。不合乎礼者,为不义。

 

世论:

 

对本章的注解,穿凿附会的很多。历史上的各家注解版本,基本上都是在穿凿附会。

 

第十四章

 

子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好学也已。”

 

经纶:

 

孔子说:“君子食饮不追求饱食终日,居住也不追求安逸舒适,勤勉于事,说话合乎礼节。经常以有道之人为榜样,来修正自己。这样的人,可以说是非常好学的了。”

 

世论:

 

为什么儒家经典里面,要处处强调一个慎字呢?因为在古代社会,人们的一言一行都得合乎礼节才行。每说一句话,都得注意到会不会越礼。而一旦出现了越礼的言行,就会不再被人看做是君子。人人都不越礼,人人都能做到彬彬有礼,那么这个社会就会非常和谐太平,井然有序,这就是礼义的力量。

 

为什么后来强调法制了呢?因为礼制崩坏了。礼义已经不足以在约束人,更不再足以规范人们的所有言行。礼教真的不好吗?礼追求的是治未乱,法制追求的是治已乱。所以,法制是礼制崩坏后,不得已的无奈之举。

 

如果我们现在的人,回到孔子那个年代,我们引以为豪的所谓言论自由,想说什么就说什么,会被他们视为禽兽。因为我们说的话,很多都不合乎礼。言论自由,走到了慎的反面,所以人与人之间的和谐,也越来越难,纠纷和冲突也越来越多。

 

礼并不难理解,类似于我们的交通规则一样,大家都遵循同样的交通规则,那么交通就会畅通无阻。如果每个人都秉持言论自由,不遵守规则,想怎么开车就怎么开,那一定会是不停的发生车祸。

 

现在,我们站在阳台上,俯瞰外面车水马龙的大街,发现每辆车都在遵循同样的交通规则,一派井然有序的样子,没有人越礼闯红灯,没有堵车,也没有车祸,看着看着,我们不由得赞叹说,真舒畅,真和谐。对,这就是儒家的学问和目的,把车辆换成人就行了。

 

第十五章

 

子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”

子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”

子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”

子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”

 

经纶:

 

子贡说:“贫穷也不对人谄媚,富贵也不会对人骄横。这合乎礼吗?”

孔子说:“还行吧。不过不如贫而乐道,富而好礼之人。”

子贡说:“《诗经》说:如切如磋,如琢如磨,讲的就是这个意思吧?”

孔子说:“端木赐,现在我可以和你谈论《诗经》了。因为我告诉你一些道理之后,你已经能够融会贯通领悟更多的道理了。”

 

世论:

 

君子如玉,儒家为什么要以玉来比喻君子之德呢?因为君子修礼,守礼,并处处以礼自防自律,这样就需要把身上所有不合乎礼的东西,全部磨掉。等全然合于礼之后,他就会变得温润如玉。

 

在孔子的时代,一个人的人生价值,不在于贫富,更在于是不是守礼。一个贫穷的人安贫乐道,因为守礼,也能感受到人生与社会和合的快乐。社会整体的和谐,比个人的尊卑贵贱更为重要。对于富人来说,更是如此,越是富贵的人就更需要守礼。正是这样的一种超越贵贱贫富的伦理,整个天下,才能有序的运行下去。

 

族群整体存亡的价值,一方面是国家的存亡,大于个人的贵贱尊卑,另一方面是伦理本身的存亡,大于个人的尊卑贵贱。这是儒家思想,一贯以来所秉持的道。我们现在人们所秉持的民主,极端个人主义,极端利己主义,把个人的尊卑贵贱,凌驾于族群的存亡和伦理秩序之上,只管自己富贵和任性,不管社会洪水滔天,这在孔子的时代,会被人说成是禽兽不如。

 

第十六章

 

子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”

 

经纶:

 

孔子说:“老师传道,不应该忧虑为什么学生学不好自己的道,而应该忧虑,自己为什么没有更好地了解学生,用更合适的方法,把自己的道传授给学生。”

 

经纶:

 

学生和学生,在心智水平上,都是差不多的。那为什么有的学生比较优秀,有的学生,就学的比较糟糕呢?孔子认为,根本原因,还是出在老师身上。同理可知,如果一个家庭,孩子没养育好,那一定是父母的方法不对。如果一个国家没有治理好,那一定是国君的治国之道不对。

 

儒家伦理,是爱与敬的双向伦理。儒家处处都强调父母对子女的责任,老师对学生的责任,国君对百姓的爱护和教育的责任。也处处强调子女对父母,学生对老师,百姓对君主的敬爱。

 

一个什么样的老师,才符合儒家之道呢?首先,他要对学生充满发自内心的爱护和教育责任感。其次,他本人要有道可授。再次,他要了解自己学生,知道怎么才能因材施教。第四,他要不停掌握和探索,更好的教导方法。

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  • 我嫌雨点小

    “我们打倒了孔家店,抛弃了伦理纲常,,,这都是人伦失序的后果。”这句不完整。打倒之前也没好到哪里去,问题就在于黑心歪嘴文人塞进孔家店太多太多的私货!家国天下,就是这帮要小家不要国家的害人精几次三番让我中华民族做了两脚羊差点亡国灭种!!!当时的环境之下,唯有擒贼先擒王,谁叫他孔老夫子是招牌呢。。。

    1周前 (02-13)
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  • 乐妈

    一个什么样的老师,才符合儒家之道呢?首先,他要对学生充满发自内心的爱护和教育责任感。其次,他本人要有道可授。再次,他要了解自己学生,知道怎么才能因材施教。第四,他要不停掌握和探索,更好的教导方法。总结的太到位了,应该让现在的教育者都看下,反省下。

    7月前 (07-31)
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  • 同道

    为什么儒家经典里面,要处处强调一个慎字呢?因为在古代社会,人们的一言一行都得合乎礼节才行。每说一句话,都得注意到会不会越礼。而一旦出现了越礼的言行,就会不再被人看做是君子。人人都不越礼,人人都能做到彬彬有礼,那么这个社会就会非常和谐太平,井然有序,这就是礼义的力量。

    为什么后来强调法制了呢?因为礼制崩坏了。礼义已经不足以在约束人,更不再足以规范人们的所有言行。礼教真的不好吗?礼追求的是治未乱,法制追求的是治已乱。所以,法制是礼制崩坏后,不得已的无奈之举。

    8月前 (07-10)
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  • 南山剑客

    以天伦定人伦,以人伦效天伦

    8月前 (07-09)
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  • 同道

    论语果然有教化人心的作用,看完很想成为君子

    8月前 (07-08)
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  • 梦溪家园501

    学而时习之,不亦説乎。谢先生

    8月前 (07-08)
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  • tao_66

    虽然儒家是天下失道(天伦)后产生,但儒家人伦效法天论,这又是一脉相承的,很多人只知分,不知和,先生把分与和的关系阐述的很清楚了。

    8月前 (07-08)
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  • 同道

    一个什么样的老师,才符合儒家之道呢?首先,他要对学生充满发自内心的爱护和教育责任感。其次,他本人要有道可授。再次,他要了解自己学生,知道怎么才能因材施教。第四,他要不停掌握和探索,更好的教导方法。我要做个合格的老师!

    8月前 (07-08)
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  • 有田有地吾为主9

    感谢先生传道解惑

    8月前 (07-08)
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  • 天亮了0001

    感受了到白云先生对华夏的深沉的爱,对教育的殷切希望。备受鼓舞。定当认真学习,为往圣继绝学。

    8月前 (07-08)
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  • 同道

    解读的真好,学习了

    8月前 (07-08)
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  • 同道

    几千年以来,很少有人能把儒家到底是什么,说清楚,说透彻。其实这个问题很简单。儒家就是人伦之道,人伦之学,人伦之教。我们要定人伦,得需要一个准则,那要以什么作为准则呢?以天伦定人伦,以人伦效天伦。儒家学说的核心就是人。

    8月前 (07-08)
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  • 同道

    儒家就是人伦之道,人伦之学,人伦之教。我们要定人伦,得需要一个准则,那要以什么作为准则呢?以天伦定人伦,以人伦效天伦。儒家学说的核心就是人。

    8月前 (07-08)
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  • anarki2001

    感受了到白云先生对华夏的深沉的爱,对教育的殷切希望。备受鼓舞。定当认真学习,为往圣继绝学。

    8月前 (07-08)
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  • 同道

    儒始于黄帝,确实合理。

    8月前 (07-08)
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  • 至道清源

    以天伦定人伦,以人伦效天伦。儒家学说的核心就是人。

    8月前 (07-08)
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  • 慢慢行

    受教

    8月前 (07-07)
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  • 籴粜

    以前书本的论语翻译,一开始就觉得便扭,道理理不通,又讨厌死记硬背。后面对论语就不感兴趣了。看了先生的解答,如获至宝

    8月前 (07-07)
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  • 困而学之

    重生一般的感觉

    8月前 (07-04)
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  • 五行棋招贤纳士

    幸甚至哉!

    8月前 (07-02)
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